Beaucoup de choses ont été écrites par les « toltèques » et la vérité est peu connue d'elles. Il a dit – de manière équivoque – qu’il était un « peuple ou culture » et généralement se confond avec les histoires de la période postclásico décadente de l’Anáhuac (850-1521 dC)
Les toltèques furent une ligne de connaissance de la sabiduría ancestrale du Cem Anáhuac. Il s’agit donc d’un « niveau de connaissance » de la Toltecáyotl. Toutes les civilisations antiques avec leur origine autonome ont une « structure de connaissance » qui leur permet de développer le « amour culturel » avec le sens de transformer le monde et de le signifier, tant dans le matériel que dans l'immatériel. Le Toltecáyotl est la suma sistematizada de los conocimientos de la civilisation anahuaca por lograr « l’équilibre », tant dans le plan extérieur matériel que dans le plan intérieur inmatériel.
Toltecáyotl sera donc « l’art de vivre en équilibre » et donc la « tolteca » est, -simultanément-, « l’artiste » entre les artistes. Celui qui doit brotar les rostros propios et les corazones verdaderos, celui qui illumine comme un thé qui n'a pas d'humea, «el maestro» entre maestros.
De la façon dont il existe dans le Cem Anáhuac un puñado de toltecas provenientes de tous les villages et cultures. Ces hommes et femmes de connaissances étudient et pratiquent les connaissances du Toltecáyotl, dans la période classique, où ils connaissent aujourd'hui les « zones archéologiques » et qui n'auront jamais de palais, de forteresses, de villes ou de « centres cérémoniels ». Si non, les centres d'investigation et les studios de possibilités humaines sont en relation avec les paramètres énergétiques que la science occidentale s'efforce aujourd'hui de percevoir. Le centre irradiateur des Toltèques est à Teotihuacán où se trouve « les êtres humains alcanzaban la divinité ».
La Toltecáyotl et les Toltecas, sûrement chirurgicales depuis la période préclásico. Évolution des nomades, des cazadores, des récolecteurs ; Les agriculteurs sédentaires doivent se lancer dans le développement et construire un système complet de connaissances et de valeurs qui leur permet de résoudre leurs problèmes existentiels de caractère matériel de manière efficace, pour passer à l'étage la solution des problèmes existentiels d'ordre inmatériel ou de transcendance, avec l'appel. culture olmèque.
En effet, les appels des olmecas ou des connaisseurs de la « moyenne du mouvement » furent les premiers « maestros » qui entreprirent de structurer ce que nous connaissons comme Toltecáyotl. Il est intéressant de noter que dans toute la longueur de l'histoire anahuaca, environ l'année seis mil ou ocho mil avant l'ère chrétienne, il existait une ligne de pensée unificatrice qui structure et permeó les trois périodes (Préclásico, Clásico et Postclásico) avec une seule chose. Raíz Filosófica culturel, qui peut être observé dans l'architecture, l'iconographie, les rituels, les valeurs, les usages et les costumes de tous les villages anahuacas, mais qui est totalement diversifié à travers les villages et les cultures anahuacas dans l'espace et le temps anahuaca. La terre et le Quetzalcóatl sont les symboles de l'excellence de la réalité « matérielle et spirituelle » de l'Anáhuac. 
Par conséquent, Quetzalcóatl n’est pas un personnage et moins « un Dieu » comme certains des peuples anahuacas de la période post-classique, et respectivement les conquistadores. Quetzalcóatl en change est un symbole philosophique et un archétype humain qui a tenu les autres civilisations anciennes de l'humanité.
Nous pouvons donc observer la culture ancienne en 1200 aC à Chalcatzingo, Morelos à la « Serpiente Emplumada » sculptée dans les grandes ressources de la zone archéologique. Mais nous nous apprécions également à Teotihuacán dans l'année 200 DC dans la période classique, et aussi dans la Gran Tenochtitlán dans la période Postclásico avec les Mexique en 1500 DC De mode qui ne peut pas être un être humain. Tampoco était un « Dieu », nous pouvons savoir que la religion anahuaca n’a pas de Dieu existant. Il suffit de percevoir une divinité suprême qui n’a pas de forme, de nombre et qui ne peut pas être représentée. Sans embargo, il existe de multiples manifestations ou défenseurs de votre puissance et de votre présence incommensurables. Ces multiples défenseurs du découvert, innombrable, invisible et impalpable, des colonisateurs d'aujourd'hui et d'aujourd'hui, par ignorance ou par dolo, les ont appelés des « dioses » pour justifier leur élimination et l'imposition de leur évangélisation, et les enquêteurs, leurs errados et desafortunados trabajos, que reducen le Toltecáyotl est un puñado d'idolâtries et de « croyances primitives ».
Mais la réalité est autre. « El Quetzalcóatl » nous est à l’aise avec une figure philosophique ou une aspiration humaine pour rencontrer « l’équilibre » grâce à l’usage correct de « la médecine ». Pour les Toltèques, l'être humain se divise métaphoriquement en quatre parties à partir de « son centre » ou de l'appel « co » dans la langue náhuatl, qui signifie « ombligo ». L'ombligo de la tête symbolisant le ciel et l'esprit représente avec le quetzal l'aveu le plus beau qui remonte les hauteurs désirées pour l'être humain. L'ombligo des tartes symbolise la terre et la matière, se symbolise avec un serpent qui dans la langue náhuatl est dit « cóatl ». De la sorte que « Quetzal-cóatl » signifie philosophiquement l'union et l'équilibre entre l'Esprit et la matière. Les autres parties viennent de la division longitudinale de l’être humain dans la partie droite ou tonale et la partie izquierda ou nahual, qui représentent respectivement le monde et l’individu : El Sol, le masculin et la raison ; et la Luna, le féminin et l'intuition.
Quetzalcóatl, les Toltecáyotl et les toltèques sont la partie la plus décantée, -«le fruit florecido»-, de la civilisation de l'Anáhuac et qui, jusqu'à la fin, peut être conscient de cette sagesse, de sa direction et de sa continuité à plus de trois mil quinientos años de Desarrollo Humano fr le Cem Anáhuac.
De cette manière, nous pouvons affirmer que les maestros « toltecas olmecas », ont leur continuité avec les maestros « toltecas mayas, zapotecos et nahuas », en citant seulement trois des différentes cultures de l’Anáhuac. Sans embargo, à partir du « collapso del periodo Clásico » vers l'année 850, « les toltecas » disparaissent du tlaltipac ou de la terre, détruisant ses nombreux centres de connaissance et englobant son kilomètre de connaissance. J'ai la profession qui consiste à restaurer l'harmonie et l'équilibre de l'Anáhuac pendant un an un mois, qui se répète tous les 52 ans.
Le mito ou la métaphore de Quetzalcóatl est qui a été engagé et déporté par son adversaire Tezcatlipoca, qui lui a dit « les défenses » qui le protégeaient dans son palais et l'entregó un espejo como regalo, le cual al verlo Quetzalcóatl, « a rencontré un ancien " et por lo cual se trasgredió et pecó, perdiendo su pureza. Motif pour ce qui a abandonné l'Anáhuac. La métaphore nous suggère que la connaissance de « l'envie » et que vous « retiriez » temporairement pour « restaurer » avec la promesse de régression pour rétablir l'harmonie et l'équilibre.
Ensuite, le recuerdo de Quetzalcóatl et ses enseñanzas entreprennent de se transformer et de se corrompre avec les générations successives. Certains villages transforment les mitos ancestraux et les adaptent à « leur histoire », en faisant apparaître Quetzalcóatl comme un dieu ou un personnage. Cette nouvelle période est connue comme le Postclassique et le « recierdo » de Quetzalcóatl sera transformé selon les intérêts des groupes de pouvoir. En effet, pendant la période classique, il existait une période de paix et les peuples vivaient en harmonie et en équilibre pendant la plupart de ces siècles guidés par les vénérables maîtres toltecs et la sabiduría de la Toltecáyotl. Floreció la culture dans sa diversité mais en gardant sa religion philosophique et sur tout, une unité culturelle assombreuse. 
Cette « unité dans la diversité culturelle » ne se manifeste pas seulement dans les multiples expressions, manifestations religieuses, architecture, iconographie, art, aliments, vêtements, etc. Sino fondamentalement dans l'aspect philosophique. Une région qui s'étend en grande partie comme le Collège d'Anáhuac et, avec tant de peuples différents, constitue l'unité culturelle basée sur la matrice philosophique culturelle qui représente le Toltèque. Le toltèque, n'importe pas qu'il utilise la langue náhuatl, maya ou zapotèque, utilise les mêmes concepts philosophiques et conserve les mêmes valeurs et principes. Cela a permis que tous les villages soient différents, mais des hommes par les mêmes aspirations existentielles élevées.
Depuis le siècle X, l'Anáhuac a commencé la recherche de « reconstruction » de cette ombre d'une unité culturelle qui a duré un millénaire, mais sans la sécurité, mais avec les armes et les alliances entre les villages et les lignes familiales. Sous l’impulsion des Toltèques, certains villages et les dirigeants travaillent à la réunification de cette totalité culturelle. Les Mayas, les Mixtes, les Purépechas et finalement les Mexicains l'ont tenté, mais avec des logs partiels et limités en temps et en espace jusqu'à la llegada des envahisseurs européens.
Sans embargo, il est important de signaler que les Toltèques «désapareront» le tlaltípac, mais qu'ils ne s'éteindront pas ou n'atteindront pas le Toltecáyotl. Les Toltèques suivront le développement du Toltèque, mais maintenant hors du monde populaire et immédiat. Les toltèques ont suivi leurs lignes de connaissance pendant le temps. Sa capacité et son impéabilité lui ont valu d'être « invisibles » au milieu des tumultes de la colonie et du Mexique indépendant, jusqu'à nos jours impeccables et immaculés. D’un autre côté, La Toltecáyotl a vécu dans le subconscient des villages et des cultures de ce qui est aujourd’hui le Mexique.
Enfin, les historiens colonisateurs du clavier ont les contemporains – nationaux et étrangers – qui ont fait des « toltèques » un village et une culture. C'est parce qu'il s'agit d'une évidence et d'une évidence de la découverte et du mépris de ce qui a « enquêté et étudié » le passé ancestral de notre civilisation. Actuellement, dans la mosaïque multiethnique de la nation, les « toltecas » n’apparaissent pas à l’intérieur des 62 villages d’origine. Si vous êtes un village, et c'est très important, car il est possible qu'il n'existe pas dans la réalité, lorsque vous rencontrez des villages comme les tagués qui, à cause de leur importance relative dans le « passage indigène de la nation », permanents et qui ont su vivre à sa mort historique. Les Toltèques n'ont jamais été un village ni une culture, mais un degré de connaissance du Toltèque.
Il est certain que les toltèques occultent vos connaissances. Nous ne savons pas la raison, mais la destruction de ce que nous connaissons aujourd'hui comme les zones archéologiques de la période classique, ne représente pas à elle seule un formidable désastre, mais c'est le symbole irréfutable de votre connaissance, mais qui s'est ensuivi en plein développement et en permanence. . Le fait que la culture dominante ne puisse pas connaître et manipuler cette sabiduría n’implique pas nécessairement qu’elle n’existe pas. Solo se ha mantenido fuera de « la réalité ou le monde connu » de la culture dominante.
Les Toltèques et les Toltèques sont le meilleur moyen de construire un pays de justice, d'égalité et d'humanisme. Représenter le patrimoine culturel est plus important que nous l'avons hérité de la plupart des millions d'années qui se conforment au passage du Cem Anáhuac. La profession de retour est vivante dans le subconscient et dans le cœur des villages qui se conforment au « Mexique » de nos jours.
Bibliographie recommandée sur le thème :
« Toltecáyotl : aspects de la culture náhuatl ».
Miguel León-Portilla FCE. Méx. 1983.
"Histoire Verdadera du México Profundo".
Guillermo Marín. www.toltecayotl.org
Section Livres.
Miércoles 10 novembre 2010.
Éducatif AC. Éduquer pour le futur avec la connaissance du passé. Il n’est pas possible de décoloniser les catégories de colonisateurs. Il faut une manière émergente de créer notre propre version de l’histoire de 9500 ans. Somos anahuacas et pas de mexicas-mexicanos.
